釋淨土群疑論

淨者。謂有漏善心。究竟淨者。謂諸佛世尊。非

究竟淨者。謂十地已下乃至凡夫。有體淨相

穢。有體穢相淨。有體相俱淨。有體相俱穢。體

淨相穢者。謂佛心無漏清淨。故所現之土亦

復清淨。然所現土現於穢相名體淨相穢。故

維摩經言。為欲度斯下劣人。故示是眾惡不

淨土耳。體穢相淨者。如十地已還本識及有

漏六七識并地前凡夫一切有漏心所現淨

土。是有漏故名為體穢。以依如來清淨佛土。

自識變似淨土相現。故名相淨也。體相俱淨

者。如佛及十地已還無漏心中所現淨土。名

體相俱淨。體相俱穢者。如有漏心所現穢土

等。是也。今此得生西方。雖是凡夫。然前第二

句。體穢相淨也。

問曰。如維摩經說。若菩薩欲得生淨土。當淨

其心。隨其心淨即佛土淨。此之心淨經文。乃

約十地菩薩方名淨心。如何凡夫即欲生於

淨土。若言得生淨土。應言己淨其心。且具縛

凡夫見修諸惑紛綸競起。無暫時停。今既不

淨其心。如何得生淨土。

釋曰淨土有多種。非是一途。有究竟淨心。有

未究竟淨心。有有漏淨心。有無漏淨心。有有

相淨心。有無相淨心。有伏現行淨心。有斷種

子淨心。有自力淨心。有他力淨心。其義非一。

不可為難。諸佛如來逗機說法。或就究竟作

語。或就未究竟為語。如是等說其義不定。不

可唯依維摩經說究竟淨心。十地之位心淨

土淨之文。不信觀經伏現行惑。依藉他力得

生西方。云心不淨不生淨土。譬如得通之人