釋淨土群疑論

問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。

業非三界之業。若業非三界者。當在娑婆孝

養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。此等

業當起之時。未得色界心。即是欲界生得善

聞慧思慧心。若得色界定。即是色界修慧之

心。生色界已。願生西方。即是色界生得善聞

慧修慧心。無漏之心不能感報。業既是其界

所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。豈

得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶。

釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。

此但失名。而不失體。斯有何過更復重徵。雖

知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。

有漏善心所感之報。即是淨土之形。不名欲

色界攝。而此業報以果攝因。不得名為欲色

界業。但得名為淨土之業。若言是欲色界身

起欲色界心而造於業者。寧容不是欲色業

者。欲界之業所感人天受報。極長不過萬六

千歲。若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇

劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。斯

亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。令其業

力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。不

可不信。大乘道理意趣難知。諸佛境界非凡

所測。但知仰信專誠修學。不可一一依諸法

相楷定是非。論是三界非三界也。

問曰。凡夫眾生所生淨土。凡夫未得無漏淨

心。隨心所變土還有漏。有漏之土即名穢國。

何得亦言生淨土。

釋曰。淨有多種。有真實淨。有相似淨。有究竟

淨。有非究竟淨。真實淨者。謂無漏善心。相似