釋淨土群疑論

得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果

作用等法耶。此亦於世諦因果門中說。勸往

生淨佛土也。

問曰。金剛般若經云。若以色見我。以音聲求

我。是人行邪道。不能見如來。又云。離一切諸

相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行於邪

道。而願求生。此實難矣。

釋曰。般若觀經俱是聖教。相無相觀並非凡

言。互說是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼

觀經。何但信謗交懷自成重罪。亦乃於佛聖

教未解融通。何者此兩經就人就學。就解不

同作斯說也。由人者淺根之人。未能觀理。為

作色觀。觀報化身。深根之人能觀實相。為說

無相。觀於法身。淺人學深。深法非藥。甘露夭

命。經有誠文。深人學淺。不成進道。遂名退

業。何能進修。故佛對兩根說斯二教。由學者。

初學之人創初入道。觀行猶昧。未能學深。不

可教令作是實相觀。且教觀色。調練其心。後

學方成。修進無相。譬如入海從淺至深。久學

之人堪能進學彼無相觀。而乃滯彼初學色

相。為進彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如

慳人學布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼

進學尸羅。若不毀前。無由習後。故毀其檀捨。

讚行持戒。此是大聖善逗物機。愚人莫知執

文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色

即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知

空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此

乃解誤異途。自分美醜。何關由色空二境。以

辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒