釋淨土群疑論

正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。願詳

其致矣。

問曰。金剛般若言。如來者無所從來。亦無所

去。故名如來。維摩經言。我觀如來。前際不

來。後際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦

不去。不取亦不捨。遠離六入。故敬禮無所觀。

准此大乘諸聖教說。佛本不來。亦無有去。何

因觀經說有化佛來迎隨化佛往。有來有去。

與前經相違。

釋曰。甚深實相平等妙理。法身如來本無生

滅。以佛本願無限大悲。接引眾生。從真起化

十方世界。如來引接三輩九品。以化即真。不

來不去。隨機應物。有往有還。前經據化體即

真。說無來去。觀經據從真流化。現有往還。又

西方有釋言。實無有佛從彼西方而來至此

授手迎接。亦無有佛引彼眾生往生淨土。但

是如來慈悲。本願功德種子增上緣力。令諸

眾生與佛有緣念佛。修福作十六觀。諸功德

力以為因緣。自心變現阿彌陀佛來迎行者

隨佛往。言彼佛遣來。不是實遣。但是功德

種子。與所化生時機正合。令見化佛來迎。故

言彼遣。而實不遣。阿彌陀佛悲願功德。湛然

常寂無去無來。眾生識心。託佛本願功德勝

力。自心變化。有來有去。迎接行人。見有往

生。是自心相分。非關他也。故前經說不來

不去。約佛功德說也。觀經說有來有去。約眾

生心相說也。又有釋言。如來應機亦復變現。

現作諸化身十方。迎接往生眾生。彼諸化佛

從佛鏡智大悲流現。故言彼佛遣化來迎。然