釋淨土群疑論

遣化迎。如摩尼天鼓無思成此事。然所現化

有往來而言不往不來者。此或約真而作是

說。前已釋竟。或約生滅念念不住。生已即滅。

不可移動。當處生當處滅。異處生異處滅。相

似相續。假說往來。如火焰行非輪輪相。假說

來往。實無來往也。故肇法師物不遷論言。旋

嵐偃嶽而常靜。江海競注而不流。野馬飄鼓

而不動。日月歷天而不周。此皆以生滅迅速。

不可移動也。

問曰。涅槃經說。捨無常色。獲得常色。受想行

識亦復如是。又言。諸佛所師謂法也。以法

常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今

乃言生滅不住。斯何義耶。

釋曰。此之諍論非唯今日。一般大德涅槃學

者言。三身並常不生不滅。廣引涅槃經文及

菩薩本業瓔珞經等。證三身並常。此多依教

也。有一般大德依攝大乘論等。釋佛有三身

常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂

受用身佛。三相續常。謂變化身佛。雖各名常

義有差別。以後二身從生因生。般若論說。報

化二身生因生故。諸所作者皆是無常。若是

凝然。應同法身了因所證。又應非陰亦無緣

慮言說動作。以此眾多義理推之。非凝然常

也。廣如唯識論等成立。又約遍計所執。眾生

橫計佛有去來。為破妄執心外有佛有往有

來。為破妄情故。言不來不去故。維摩經言。善

來文殊師利。不來相而來。不見相而見。如是

等。今此觀經說有往來。與諸大乘經不相違

也。各據一義。悉為妙說。