釋淨土群疑論

唯由發願而得往生西方者。此是別時意。今

日勸人修西方業。即得往生。豈成道理。自攝

論至此百有餘年。諸德咸見此論文。不修西

方淨業。今即言得生。豈不與論相違也。

釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。此別時

意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。

言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其

論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。

簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。孤

有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。

此即是別時意也。非即發願之時。終後即生

淨土。故曰別時。今時念佛至心。即意業善行

也。稱佛名號。即語業善行也。合掌禮拜。即身

業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生

死重罪。行願相扶。即得往生。此豈唯是其願

哉。論主說此唯由發願之言。意顯兼行非別

時之意。惑者不細尋文義。朦朧總謂別時。

若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念

阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言

以念佛修十六觀行三福善之文是別時之

教。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋

者言。念佛修十六觀等。即是發願。又有釋言。

論師雖舉願言。意亦取其念佛。亦是別時之

意。今此二釋。為顯利益。為顯解義。若顯利

益。作此解文。更令無量眾生流轉穢土。巡歷

三途。不得往生淨土出離生死。若為解義者。

細依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論

文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如俱舍論等。諸

部諍義。引其聖教。楷定旨歸。拾取一字兩字。