釋淨土群疑論

無出處。豈有轉還。彼復應作如是思惟。今

此三界唯心。是心有佛。何以故。隨彼心念還

自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。

我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知

心。心不見心。華嚴亦言。心如工畫師。畫種種

五陰。一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。

如佛眾生然。心佛及眾生此三無差別。心有

垢位名曰眾生。心純淨時名曰為佛。即其義

也。

問曰。觀經言。若見眉間白毫者。八萬四千相

自然當見。云何得見無見頂相。

釋曰。有釋者言。此無見頂相既名無見頂。實

不可見。然言見八萬四千相者。此實除無見

頂相。但見餘八萬三千九百九十九相。以少

從多。總名為見。其實不見斯一相也。不爾名

義遂即相違。如須彌被焚唯一塵在。大海將

竭唯一渧在。不可說言有山海在。此亦如是

總觀諸相。皆悉周遍。唯此一相不可觀見。不

可說言不觀諸相。有釋言。此相雖復不同諸

相。多分不見。名無見頂相。佛威神力加被眾

生。於觀行中還復得見。然他受用身變化身

等。從首至足皆為物現。令得瞻仰利益有情。

他既不見。即無利益。何得名為他受用身。即

應此之一相非他受用。為顯此相殊勝第一

令物尊重。多不得見故。名無見頂相。復為眾

生現斯眾相。令他受用尊重修者。何妨得見。

如釋迦佛為剃除髮上令見頂。彼佛亦然。不

可執文以取其義。即令一切眾生觀見此

相。