釋淨土群疑論

造惡垂終稱念彼佛名號。豈能作彼無相念

耶。信知有相心念亦獲無邊勝福也。又欲斷

二障。必修無相之念。今植彼因亦修有相念

佛。又真佛權佛理事不同。無相有相修因亦

別。理無違也。

問曰。若作諸法實相觀。能滅微細罪障。勝於

念佛滅麁業者。何不命終之際教觀實相。而

乃勸令稱佛名號耶。

釋曰。誠如所責。然以四義不可教其作實相

也。一人惡。二法深。三苦逼。四時促。人惡者。

此人生來未曾修善。但令念佛猶恐未閑。況

能解了諸法實相。法深者。二空真如法性平

等。理致幽遠。卒作難成。不可教也。苦逼者。

平生學人常修此觀。苦惱所逼猶作不成。況

乎此人生來未曾修習。眾苦纏繞始教令修。

理不可也。時促者。平生之日為其廣說諸法

實相。多歲尋思。猶不能曉。況茲少選。方始

習。求必定不成。徒唐設教。善知時事名大法

師。大聖宜知學必不得。故不教彼令觀實相。

深顯佛智善逗物機。以此四緣不教實相也。

問曰。若人一生已來修行三福及十六觀。或

臨命終時遇善知識。一聲十聲稱佛名號。罪

根消滅。令得往生。此人或時命猶不斷。更經

多日方始壽終。為復更須念佛方生淨土。為

不得念佛亦往生耶。

釋曰。得往生也。但以其人行業已成罪垢消

滅。縱延多日亦得往生。然有二種。一者修福

之後多日未死。其人更不造重罪。時起諸無

記心。此心不能招善惡報。故乘前念佛即得