淨土論

論能住人者。即總攬萬德。成一佛人也。此人

及土。一切下位乃至金剛心菩薩。亦不得見。

唯佛與佛自相見耳。言事用土者。此即人土

別體。謂頗梨柯蓮華藏世界等。為所住土

體。故攝大乘論云。淨土以蓮華王。為依止也。

大定大悲妙色相好等。為能住人體。故攝大

乘論云。應身以大定大悲。為體也。此人及土。

初地已上菩薩。隨分得見。乃至十地。見皆不

同。謂地即上下之別。見亦麁妙之異也。故攝

論云。若離應身初地已上菩薩。菩提資糧即

不具足。此或名報身。或名受用身。或名應身。

酬還曰報。答理名應。為他飡味。稱為受用。或

名食身。與受用相似。化身淨土者。亦有二種。

一者將三大僧祇利他行。盛即是常隨之化。

此身及土。此界他方恒現不絕。或一劫或百

年。三十二相八十隨形好等。謂新新生世。數

數涅槃也。二者無而忽有化。謂依此化身。更

起多化。如釋迦如來。即是常隨化。更起分身。

即是無而忽有化也。或現猨猴鹿馬等形。不

必唯現佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世

界諸妙蓮華。即是常隨化淨土。如維摩經中。

如來足指案地。三千皆淨。即是無而忽有化

淨土也。此兩身二土。唯是地前菩薩。二乘凡

夫得見。故攝大乘論云。若離化身。聲聞瘦澁。

及願樂位初發心修行。皆不成就也。法身及

土。即五眼中慧眼法眼佛眼得見。報化身土。

即肉眼天眼見也。

問曰。土既有三者。未知西方是何土也。

答曰。亦具三種。若入初地已去菩薩正體智