佛祖歷代通載

善於前踪。今往比量衣裁。願登高座為著

之。什答曰。既未言面。又文詞殊隔。導心之

路不通。得意之緣圮絕。傳譯來貺粗述德

風。比何如必備聞一途可以蔽百。經言。末

後東方當有護法菩薩。勗哉仁者善弘其

事。夫才有五備。福戒博聞辯才深智。兼之

者道隆。未具者凝滯。仁者備之矣。所以寄

言通好。因譯傳心。豈其能盡粗酬來意耳。

損所致比量衣裁。欲令登法座時著。當如

來意。但人不稱物。以為媿耳。今往常所用

鍮石雙口澡灌。可以備法物數也。并遺偈

一章曰。既已捨染樂。心得善攝否。若得不

馳散。深入實相否。畢竟空相中。其心無所

樂。若悅禪智惠。是法性無照。虛誑等無實。

亦非停心處。仁者所得法。幸願示其要。遠

復答以偈曰。本端竟何從。起滅有無際。一

微涉動境。成此頹山勢。惑想更相乘。觸理

自生滯。因緣雖無主。開塗非一世。時無悟

宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期暮

歲。初中國未有涅槃常住之說。但云。壽

命長劫。遠曰。佛是至極。至極則無變。無變

之理豈有窮哉。乃著法性論。略曰。至極以

不變為性。得性以體極為宗。羅什見論歎

曰。遠未及見經。暗與理會。豈不妙哉。秦王

姚興致書餉遠龜茲細縷雜變像。以伸欵

敬。安城侯姚嵩獻珠像并釋論。曰。大智論

新記。龍猛所作。法師當冠以敘文以昭示

萬世。此邦道人同所欽聞也。遠以大論文

廣。謙讓不諾。乃抄其要為二十卷。而別敘