佛祖歷代通載

方內之階差。而猶不可頓說。況其外者

乎。請復推而廣之以遠其類。六合之外存

而不論者。非不可論。論之或乖。六合之內

論而不辨者。非不可辨。辨之或疑。春秋經

世先王之志辯而不議者。非不可議。議之

或亂。此三者皆其身耳目之所不至以為

關鍵。而不關視聽之外者也。因此而求聖

人之意。則內外之道可合而明矣。常以為

道法之與名教。如來之與堯孔。發致雖殊

潛相影響。出處誠異終期則同。詳而辨之

指歸可見。理或有先合而後乖。有先乖而

後合。先合而後乖者。諸佛如來則其人也。

先乖而後合者。歷代君王體極之至。斯其

流也。何以明之。經云。佛有自然神妙之法。

化物以權廣隨所入。或為靈仙轉輪聖帝。

或為卿相國師道士。若此之倫在所變現。

諸王君子莫知為誰。此所謂先合而後乖

者也。或有始剏大業。而功化未就迹有參

差。故所受不同。或期功於身後。或顯應於

當年。聖王即之而成教者。亦不可稱算。雖

抑引無方。必歸塗有會。此謂先乖而後合

者也。若命乖而後合。則擬步通塗者必不

自涯於一檢。若令合而後乖。則釋迦之與

堯孔歸致不殊斷可知矣。是故自乖而求

合。則知理會之必同。自合而求乖。則悟體

極之多方。但見形者之所不兼。故或眾塗

而駭之而異耳。因茲而觀。天地之道功盡

於運化。帝王之德理極於順通。若以對夫

獨絕之教不變之宗固不得同年而語其優