佛祖歷代通載

劣。亦以明矣。

沙門不敬王者論形盡神不滅第五。

問曰。論旨以化盡為至極。故造極者必違

化而求宗。求宗不由於順化。是以引歷代

君王。使同之佛教。令體極之至以權君統。

此雅論之所託。自必於大通者也。求之實

當。理則不然。何者夫稟氣極於一生。生盡

則消液而同無。神雖妙物。固是陰陽之化

耳。既化而為生又化而為死。既聚而為始。

又散而為終。以此而推。固知神形俱化原

無異統。精粗一氣始終同宅。宅全則氣聚

而有靈。宅毀則氣散而照滅。散則反所受

於本。本滅則復歸於無物。反覆終窮。皆自

然之數耳。孰為之哉。若反本則異氣。數合

則同化。亦為神之處形。猶火之在木。其生

必並。其毀必滅。形離則神散而罔寄。木朽

則火寂而靡託。理之然矣。假使同異之分

昧而難明。有無之說必存乎聚散。聚散氣

變之總名。萬化之生滅。故莊子曰。人之生

氣之聚。聚則為生。散則為死。若死生為彼

之徒。則吾又何患。古之善言道者。必有以

得之。若果然耶。至理極於一生。生盡不化。

義可尋矣。

答曰。夫神者何耶精極而為靈者也。精極

則非封象之所圖。故聖人以妙物為言。雖

有上智猶不能定其體狀窮其幽致。而談

者以常識生疑。多同自亂。其為誣也亦已

深矣。將欲言之。是乃言夫不可言。今於不

可言之中復相與言依俙。神也圓應無主