佛祖歷代通載

主之禮。禮敬有本。遂因之而成教。本其所

因則功由在昔。是故因親以教愛。使民知

有自然之恩。因嚴以教敬。使民知有自然

之重。二者之來。實由冥應。應不在今。則宜

尋其本。故以罪對為刑罰。使懼而後謹。以

天堂為爵賞。使悅而後動。此皆影響之報

而明於教。以因順為通而不革其自然也。

何者夫厚身存生。以有封為滯累。深固在

我未忘。方將以情欲為苑囿。聲色為游觀。

沈湎世樂不能自免而特出。是故教之所

檢。以此為涯而不明其外耳。其外未明則

大同於順化。故不可受其德而遺其禮。沾

其惠而廢其敬。是故悅釋迦之風者。輒先

奉親而敬君。變俗而投簪者。必待命而順

動。若君親有疑則退求其志以俟同悟。斯

乃佛教之所以重資生助王化於治道者

也。論者立言之。旨貌有所同。故位夫內外

之分。以明在三之志。略敘經意宣寄所懷。

沙門不敬王者論出家第二。

出家則是方外之賓。迹絕於物。其為教也。

達患累緣於有身。不存身以息患。知生生

由於稟化。不順化以求宗。求宗不由於順

化。則不重運通之資。息患不由於存身。則

不貴厚生之益。此理之與形乖。道之與俗

反者也。若斯人者因誓始於落簪。立志形

乎變服。是故凡在出家。皆遯世以求其志。

變俗以達其道。變俗則章服不得與世典

同禮。遯世則宜高尚其迹。夫然故能拯溺

俗於沈流。拔幽根於重劫。遠通三乘之津。