佛祖歷代通載

其中。今存焉。

元興二年。太尉桓玄久懷篡奪。及升

宰輔。以震主之威下書。令沙門致拜君親。

玄與八座書。重申何庾議沙門不敬王者。

以謂庾意在尊主而禮據未盡。何出於偏

信遂淪名體。夫佛之為化。雖誕以范浩推

乎視聽之外。以敬為本。此處不異。蓋所期

者殊。非恭敬宜廢也。老子同王侯於三大。

原其所重皆在於資生通運。豈獨以聖人

在位而比稱二儀哉。將以天地之大德曰

生。通生理物在乎王者。故尊其神器而禮

實惟隆。豈是虛相崇重。義在君御而已。沙

門之所以生生資存。亦日用於理命。豈有

受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬哉。于

時尚書桓謙中書王謐等。抗諫曰。今沙門

者意深於敬。不以形屈為禮。如育王禮比

丘足。魏文侯之揖干木。漢光武之遇子陵。

皆不令屈體。況沙門之人也。於是亟其書

咨于遠公。遠嘅然惜之曰。悲夫斯乃交喪

之所由。千載之否運。懼大法之將淪。感往

事之不忘。故著論五篇究敘微意。庶後之

君子崇敬佛教者。或詳覽焉。

沙門不敬王者論在家第一。

原夫。佛教所明。大要以出處為異。出處之

人凡有四科。其弘教通物。則功侔帝王化

兼治道。至於感俗悟時。亦無世不有。但所

遇有行藏。故以廢興為隱顯耳。其中可得

論者。請略而言之。在家奉法則是順化之

民。情未變俗迹同方內。故有天屬之愛奉