佛祖歷代通載

焉能遺形骸忘嗜欲久而如一者耶。其他

碩臣重官歸依修禮於師之道。未有及其

門閫者。故不列之於篇。銘曰。一物在中。觸

境而搖。我示其源。不境不跳。西方聖人。實

言其要。其要既得。可言其妙。我源自濟。我

真自靈。大包萬有。細出無形。曹溪所傳。徒

藏于密。身世俱空。曾何有物。自見曰明。是

為至精。出沒在我。誰曰死生。刻之琬琰。

立之岩岫。作碑者伸。期於不朽。

李翱作復性書。其一曰。人之所以為聖

人者性也。人之所以惑其性者情也。喜怒

哀懼愛惡欲七者情之所為也。情既昏性

斯匿矣。非性之過也。七者。循環而交來。

故性不能統也。水之渾也其流不清。火之

烟也其光不明。非水火清明之過。沙不渾

流斯清矣。烟不欝光斯明矣。情不作性斯

統矣。性者天之命也。聖人得之不惑者也。

聖人者豈無情耶。聖人者寂然不動。不往

而到。不言而信。不耀而光。制作參乎天

地。變化合於陰陽。雖有情也未嘗有情也。

然則百姓者豈其無性耶。百姓之性與聖

人之性弗差也。雖然情之所昏交相攻。未

始有窮。故雖終身而不自睹其性焉。火之

潛於山石林木之中。非不火也。江河淮濟

之末流而泉于山。非不水也。石不敲木弗

磨。則不能燒其山林而燥萬物。泉之源弗

疏。則弗能為江為河為淮為濟。東匯大壑

浩浩湯湯為弗測之深。情之動弗息。則

弗能復其性而燭天地為不極之明。是故