佛祖歷代通載

戒謹乎其所不覩。恐懼乎其所不聞。莫見

乎隱。莫顯乎微。故君子謹其獨也。說者曰。

不覩之覩。見莫大焉。不聞之聞。聞莫甚

焉。其心不動。是弗覩之覩。弗聞之聞也。

其復之不遠矣。故謹其獨。謹其獨者守其

中也。問曰。昔之解中庸者。與生之言皆不

同何也。曰彼以事解。我以心通者也。曰彼

亦通於心乎。曰吾不知之。問人之性猶聖

人之性。嗜欲愛惡之心何自而生耶。曰情

者妄也邪也。曰邪與妄則無所因矣。妄情

滅息本性清明周流六虛。所以謂之能復

其性也。易曰。乾道變化各正性命。語曰。朝

聞道夕死可也。能正性命故也。曰情之所

昏性即滅矣。何以謂之。猶聖人之性也。曰

水之清澈。其渾之者沙泥也。其渾也性情

豈遂無有耶。久而不動沙泥自沈。清明之

性鑒乎天地。非自外來也。故其渾也性本

不失。及其復也性亦不生。人之性亦猶水

也。問曰。人之性本皆善。而邪情昏曰。敢

問聖人之性將復為嗜欲所渾乎。曰不復

渾矣。情本邪也妄也。邪妄所翳性不能復。

聖人既復其性矣。知情之所為邪。邪既為

明所覺矣。則無邪。邪何由生乎。曰敢問死

何所之耶。曰聖人之所不明書于策者也。

易曰。原始要終。故知死生之說。精氣為

物遊魂為變。是故知鬼神之情狀。斯盡之

矣。子曰。未知生焉知死。則原其始反其終。

可以盡其生之道。生之道既盡。則死之說

不學而通矣。此非所急也。子修之不息。其