廣弘明集

處。弗可與奪也。論言。案經所明業果不謬。

作善得福為惡受殃。斯理皎然。如何致惑。今

若引經據理彌益其深迷。且依書指事開其

淺識。何者昔武丁之時。毫有桑穀共生于朝。

太史占曰。野草生朝。朝其亡矣。武丁恐懼側

身修善。桑穀枯死。殷道中興。豈非為善而有

福也。又帝辛之時。有雀生烏在城之隅。太史

占曰。以小生大。國家必昌。帝辛驕暴不修善

政。殷國遂亡。豈非為惡之有殃也。如奕所言。

將生時之實貨。買死後之虛名。意謂生時

有施死後無報。愚闇之甚。奚可與言。眼見

春時種殖空竭倉儲。秋收冬藏充牣府庫。故

施有來報。感胎疊之與掌錢。德必現酬。致

銜珠之與負鹿。此並經籍明證。何可致疑。又

言。禮佛不得尊豪。設齋不得富貴者。尋國家

太廟。先皇之靈。百神陪侍。萬民恃賴至尊拜

跪。故得居大位而處尊名。臣吏鞠躬荷寵祿

而享富貴。況佛法王。威神高遠。德過千聖。道

冠百靈。禮拜祈誠理當富貴。歸依懇至必致

尊豪。昔人一瓢以濟餧夫。尚得扶輪相報。

今一齋以供大聖。寧無福祿相酬。科類而言

理無致惑。如概所見。䝻貯有二。一則是眾佛

已先聽。二則是私如來久制。此開眾禁私大

聖明訓。宜令道士習此成規禁私開眾漸學

佛法。故春秋云。齊桓公問禮於左師與子產。

左師曰。夫禮者天之經。地之義。民之行也。大

國用之。小國習之。今道習於佛。類同此也。

第六決破。帝王無佛則大治年長。有佛則虐

政祚短。