北山錄

知有知與無知。非今之急。後當自知之矣

仲獻子曰夏后氏用盟器示民無

知也。殷人用祭器示民有知也。周人兼用之

示民有疑也。因緣之經將必極焉主人曰。死者形謝而精神有往。綿續

五道輪復無窮此

以彼生為死。彼以此死為生也故為鬼則有知是死不為鬼則無知

也。而鬼有小大焉。大則知大。小則知小。至若

岳瀆社󰑶為綱為紀大焉。在檐霤在戶竈為

罔󱩅為蜲蛇小焉。季路問事鬼神。仲尼亦所

未答以其冥道幽昧慮益生人之惑

矣。宋何承天云。生必有死。形斃神散。猶春

榮秋落四時代換。奚有更受形哉。詩曰。三

后在天。言精靈之昇遐也顏延之讓曰。若

精靈必果異乎。草木則受形之論無乃更資。

將由三后萃善報在生天。若徒有精靈尚無

體狀。未知在天當何憑以立也。梁范縝形神

滅論云。宗廟祭饗。周孔之道以敬也。申生

伯有恢怪之妖也雖人間有鬼。自是天

地之一物。如人畜類。非死者而為之也。當時

詔百官精詳曉諭其人愚反非聖人之法不可

教也。易曰。仰以觀於天文。俯以察於地理。是

知幽明之故原始反終。是故知死生之說。精

氣為物。遊魂為變。是故知鬼神之情狀。斯言

所謂至矣哉。文子稱黃帝之形有𮮈而神不

化。以不化之化乘變無窮。延陵季子適于齊。

長子死葬於嬴博之間其坎深不至