鐔津文集

之為人也。賢人也。訥言而敏行。顏子之徒

歟。徐穉之為人。哲人也。識時變而慎動靜焉。

袁奉高之遁世也。不忘孝。不傷和。中庸之士

也。論曰。引其器所以稽其範之工拙。辨其

人所以示其道之至否。然範工資世之所用。

道至正世之所師。所師得則聖賢之事隆。而

異端之說息也。是故君子區之別之是之非

之。俟有所補也。豈徒爾哉。記曰。文理密察。

足以有別也。孟子曰。是非之心智之端

也。斯亦辨道之謂也。

解譏解譏

為人雖同而同趨於亂。可以拒也。而不拒傷

容也。為道雖異。而同趨於治。可以與也。而不

與傷拘也。君子以義則無所傷也。適吾郝子

本至心天下。正情性者也。推至仁天下。全性

命者也。資之治抑亦極矣。世儒援其末而固

排之。豈不傷歟。謂君子可乎哉。仲尼曰。吾道

一以貫之。聖人之微言也。吾嘗盡之矣。安得

中庸之士與之語。

風俗風俗

秦人用進取之法。而其俗人人欲自富。至有

婦不假姑以箕󰆠而詬病。漢人用鹽鐵代農。

而其俗趨利。至有民與利肆之吏以直相

給。仁義詘而貨利興。禮讓廉節之風亡矣。故

秦俗日以亂。漢俗日以敝。夫秦漢其基勢。豈

不大且固也。而卒亡亂。蓋傷其風壞其俗而

致然也。風俗者膚腠也。國家者人體也。膚腠

既敝而其體能不亡乎。是故先王不舉不法

之物。慎習俗也。詩曰。無以大康職思其居。好