鐔津文集

人始不惡而一日翻然以無道從我。君子必

直之。直之不得已則去之。君子就之非苟從

也。義可從也。君子去之非苟去也。義可去也。

故君子之去就非苟也。專在其義也。彼伯夷

者恥立惡人之朝。恥與惡人言。推惡惡之心。

思與鄉人立。其衣冠不正。望望然去之若將

浼焉。以諸侯為不潔。雖有善其辭命而不受

也。以其終為不潔。果不就已。彼柳下惠者爾

為爾我為我。雖袒裼裸裎於我側爾焉能浼

我哉。但其自治不顧治人。混然苟與之處。果

不去已。柳下惠與不修之人處而不能正之。

既不能正之。又不能去之。是侮人者也。伯夷

得人善辭命以至誠相求而不肯酌其誠。既

不能恤其誠。又不能就之。是棄人者也。棄人

也者。是不與人為善也。侮人也者。是與人無

禮也。與人無禮孰為恭乎。不與人為善孰為

容乎。以君子之道校之。則二子之去就不亦

非義而宜乎。孟子曰。君子不由也。若伯夷目

不視惡色耳不聽惡聲。橫政之所之不忍居

也。清廉其身更治亂而不渝。非得聖人之清

者。孰能守之。如柳下惠進不隱賢必以其道

遺佚而不怨阨窮而不憫。非得聖人之和者。

孰能忍乎。孟子當戰國時無道也。而姦臣賊

子眦睚恣作。頑懦鄙薄爭勢冐利。雖死不顧

其有節義。孟子以羞堯舜之道不行。思以清

廉寬和之風矯激其時。故必尊伯夷柳下惠

為百世之師者也。其始曰隘與不恭者。辨其

不以義而為人也。蓋欲使人慎去就。故有拒

之之詞也。又曰清與和者。是明其各有聖人