鐔津文集

象者必觀乎卦。求卦體者必觀乎爻。求爻變

者必原乎陰陽。陰陽也者作易之本也。治道

之大範也。陰爻者臣道也。陽爻者君道

也。陰陽之爻升降得其所則卦吉。陰陽之爻

失其所則其卦凶。是故君臣之道正則其政

治也。君臣之道繆則政亂也。治則三綱五常

修也。三才順也。萬物遂也。亂則彝倫萬事斁

也。夫天下萬世治亂規誡之道。易其備矣。方

絕筆乃出其書示於潛子。欲吾亂而明之。潛

子稽其說條其緒。雖累百而無不與聖人之

法合者。揭然而自立義。列精而且至大。略如

乾坤小畜大畜卦之類。雖古之善治易者。不

過是也。潛子因語其人曰。子之書是也。然易

之始。固出於河圖。河圖所見唯陰陽之數最

為其本也。而君臣之法與其神物偕出矣。雖

然而其吉凶治亂之效。未著乃資乎。聖人者

君天下而發之。故包犧氏出焉。示與神道適

會。遂卦之而又爻之用其法以王天下。然

其法非聖人作君不能張之。聖人非以是不

能王之。故易與聖人而相須也。孔子聖人也。

雖知其法而無位。歎不得如虙犧行其道。於

當世徒文而傳之耳。故曰鳳鳥不至河不出

圖。吾已矣夫。然其傳自孔子之商瞿。更九世

至漢人楊何。而所傳遂絕。其後諸儒用已見

各為其家。紛然騁其異說。師弟子相承相勝。

不復守聖人之道。真易之道遂微。而子當易

道支離紛錯漫漶難審之時。乃毅然獨推聖

人之軌法。解其書以遺學者。其於聖人之道。

亦有力焉。子郝子益謂潛子曰。吾考雜卦。其