鐔津文集

樂無荒。良士瞿瞿。蓋言動以禮義以正其風

俗也。今流俗之人苟效自託之功。以利而削

民。使閭里翕然肖之。以利而相高。不亦傷風

乎。不亦敗俗乎。君子不亦憂乎。

仁孝仁孝

父子不以道。雖禽獸亦能親。則君子何以別

乎。是故聖人愛子以義謂之仁。事父以禮謂

之孝。舜之為子。文王之為父。可謂仁孝者也。

天下宜法。

問經問經

問曰。史謂易與春秋天道也。然則春秋易尤

至於詩書禮經乎。予欲尊而專之。子謂之何

如。曰豈然乎。五經皆至也。奚止乎易春秋邪。

夫五經之治。猶五行之成陰陽也。苟一失

則乾坤之道繆矣。乃今尊二經而舍乎詩書

禮。則治道不亦缺如。禮者皇極之形容也。

詩者教化之效也。書者事業之存也。易者天

人之極也。春秋者賞罰之衡也。故善言春秋

者必根乎賞罰。善言易者必本乎天人。善言

書者必稽乎事業。善言詩者必推於教化。善

言禮者必宗其皇極。夫知皇極可與舉帝王

之制度也。知教化可與語移風易俗。知事業

可與議聖賢之所為。知天人可與畢萬物之

始終。知賞罰可與辨善惡之故也。是故君子

舍禮則偏。舍詩則淫。舍書則妄。舍易則惑。舍

春秋則亂。五者之於君子之如此也。詩書禮

其可遺乎。孟子言。春秋之所以作。見作之之

權也。文中子言。春秋之所以起。見作之之心

也。范寧折中於聖人。睹春秋之理也。文中子