鐔津文集

浮天兮。緣淨漪漪。白石青草兮。日暮參差。若

人不歸兮。萬古別離。相望丘墓兮。千里依

依。

11（述題書贊傳題）(一三)秀州精嚴寺行道舍利述秀州精嚴寺行道舍利述

道必有所驗。非驗孰見乎道之至哉不邪。佛

之舍利蓋其道之驗也。夫道之大至者。固貫

乎人神死生而妙之。聖人以其妙則在幽而

能興。在明而能無。是故聖人方其生也。善世

而無善。方其死也。潛神而用神。舍利者亘百

世而儼然。效其靈則天下莫測。豈非其神之

為乎。今夫九流百子以其道而為之者天下

紛然。謂之道則與佛未始異也。稽其驗則天

下無有也。競尊其師則謂佛不足。與其聖賢

校其人之死也。不終日而形腐。不終年而骨

朽。其神則漠然。烏有乎忽恍。豈其道亦有所

未臻於佛者乎。昔者佛法始傳於漢而漢人

不詳。始傳於吳而吳人不諒。皆專儒老而拒

我。故摩騰僧會命舍利以驗佛世。自是翕然

而嚮之。夫道遠也。驗近也。觀近也者。發之

也。觀遠也者至之也。至之者聖人也。以驗觀

道則麁妙可審也。以道觀聖人而大小可見

也。人亦有言曰。其教有大不可思議之事。益

知佛為大聖人。不其然乎。然舍利之見乎天

下者古今多矣。有盤空而翔者。無端而至者。

發光而明並日月者。不可焚者。不可碎者。若

此行道之舍利晝夜振之而不息者。天下未

始見也。捧其塔敬之則金鐸益轉。若與人意

而相應異乎。美哉至神之物不必大也。至道

之驗不必多也。考其始致則曰得之於吳越。