鐔津文集

為祖。如此之類甚眾。豈非聖人欲扶其法互

相尊敬而示為大小耶。楞伽所謂三種阿羅

漢者。一曰得決定寂滅聲聞阿羅漢。一曰增

修菩薩行阿羅漢。一曰應化佛所化阿羅漢。

此阿羅漢以本願善根方便力故。現諸佛土

生大眾中。莊嚴諸佛大會。故若大迦葉傳法

數十聖賢者。豈非應化佛所化之阿羅漢者

也。然佛所化者宜其所有四禪三昧無量功

德與如來不異也。不異乎如來而傳佛心印。

孰謂其不然乎。若商那和修曰。阿難三昧而

我不知。我今三昧汝亦不知。斯恐其有所抑

揚耳。未可謂其必然。經曰。入遠行地已得無

量三昧。夫入遠行地者。蓋七地菩薩也。七地

菩薩尚能得無量三昧。而化佛豈盡不能也。

然佛之所傳心印與餘三昧者。宜異日而道

哉。夫心印者。蓋大聖人種智之妙本也。餘三

昧者。乃妙本所發之智慧也。皆以三昧而稱

之耳。心印即經之謂三昧王之三昧者也。如

來所傳乃此三昧也。清以謂餘三昧邪。其所

謂七萬七千本生經。一萬阿毘曇。八萬清淨

毘尼。亦隨我滅。此余未始見於他書。獨付法

藏傳云。爾尚或疑之。假令其書不謬。恐非謂

其傳法聖賢不能任持而然也。是必以後世

群生機緣福力益弱而不勝其教。以故滅之。

方正像末法三者之存滅。亦隨世而法污隆

焉。曷嘗為其弘法聖賢而致正末邪。嗚呼學

者不求經不窮理。動謬聖人之意為其說。雖

能編連萬世事。亦何益乎。書曰。記問之學不

足為人師。清之謂也歟。