鐔津文集

韓子之不知考經也。其曰博愛之謂仁。行而

宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足於己無

待於外之謂德。夫道德仁義四者。迺聖人立

教之大端也。其先後次第有義有理。安可改

易。雖道德之小者。如道謂才藝。德謂行善。

亦道德處其先。彼曰仁義之道者。彼且散說。

取其語便道或次下耳。自古未始有四者連

出而道德處其後也。曲禮曰。道德仁義非禮

不成。說卦曰。和順道德而理於義。論語曰。志

於道據於德。依於仁游於義。禮運曰。義者

藝之分仁之節也。協於藝講於仁。得之者強。

此明游於義者乃聖人用義之深旨耳。楊子

曰。道以導之。德以得之。仁以人之。義以宜

之。老子雖儒者不取其稱。儒亦曰。道而後

德。德而後仁。仁而後義。道先開通。釋曰開

通。即繫辭云。開物成務。又曰。通天下之志。

是也。由開通方得其理。故德次之。得理為善。

以恩愛惠物。而仁次之既仁且愛。必裁斷合

宜。而義又次之。道德仁義相因而有之。其本

末義理如此。聖人為經定其先後。蓋存其大

義耳。今韓子戾經。先仁義而後道德。臆說比

大開通得理。不乃顛倒僻紆無謂邪。然儒之

道德固有其小者大者焉。小者如曲禮別義。

一說道謂才藝德為行善在己。是也。大者如

繫辭一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者

性也。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。百

性日用而不知。故君子之道鮮矣。說卦曰。昔

者聖人之作易也。將以順性命之理。立天之

道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道