鐔津文集

耳。此蓋可以冥數審也。今佛以其出家持戒

特欲警世之浮假大夢。揭人業障而治其死

生之大患也。而韓子反以此為患者。假其介

冑其障者而毅然排佛。謂佛詭擾我世治。此

韓子以己不見而誣人之見。其情弊如此之

甚也。佛尚何云。異書云古有夢國舉其國人

皆以夢而為覺。及其以真覺者諭之。而偽覺

之人反皆詬曰。爾何以夢而欺我耶。彼覺者

默然無如之何。是頗與韓子屬拒佛類也。韓

子詩曰。莫憂世事兼身事。須著人間比夢間。

是必因於大顛稍省。乃信有外形骸以理自

勝者始爾。雖然其前說已傳。欲悔言何及也。

又曰。嗚呼其幸而不出於三代之後。不見黜

於禹湯文武周公孔子也。其亦不幸而不出

於三代之前。不見正於禹湯文武周公孔子

也。此韓子疑耳無斷。君子臨事即以理決之。

何必賴古人。使韓子出入為將相。臨國大事

尚曰此未可黜。未正于禹湯文武周公孔子。

猶豫則其大事去矣。何用將相為。夫百行潔

身禁。非不出乎齋戒也。群善致政不出乎正

心也。佛法大率教人齋戒正心。無惡不斷有

善不宰。今世後世蓋當有聖賢自以其道理

辨。奚必其既死之文武周公正之黜之乃為

信耶。儒書之言性命者。而中庸最著。孔子於

中庸特曰。質諸鬼神而不疑。百世以俟聖人

而不惑質諸鬼神而無疑知天也。百世以俟

聖人而不惑知人也。是必俟乎大知性命之

聖人。乃辨其中庸幽奧而不惑也。然自孔子

而來將百世矣。專以性命為教。唯佛者大盛