鐔津文集

輒知。唯天地神明乃知之耳。故當梁武舍身

之際而地為之振。此特非常之事。而史臣不

書而後世益不識。知梁武帝幽勝之意也。其

發志固不同庸凡之所為。未可以奴視之也。

韓子既攘斥楊墨佛老如此矣。而其師說乃

曰。孔子以禮師老聃。其讀墨曰。孔子必用

墨子。墨子必用孔子。不相用不足為孔墨。其

為絳州馬府君行狀曰。司徒公之薨也。刺臂

出血書佛經千餘言以祈報福。又曰。居喪有

過人行。其稱大顛序。高閑亦皆推述乎佛法

也。韓子何其是非不定前後相反之如是耶。

此不唯自惑。亦乃誤累後世學者矣。佛老果

是。而韓子非之。後學不辨。徒見韓子大儒而

其文工。乃相慕而非之。楊墨果非。而韓子

是之。學輩亦相效而是之。夫以是而為非者

則壞人善心。以非而為是者則導人學非。壞

善之風傳之後世。誤人之所以為心非小事

也。損刻陰德而冥增其過。不在乎身必在其

神與其子孫。後世亦可畏也。儒有附韓子者

曰。孔子但學禮於老聃氏耳。非學其道也。曰

不然。禮亦道也。樂記曰。大禮與天地同節。又

曰。中正無邪禮之質也。禮運曰。禮必本於

太一。夫中正太一禮之質本也。儀制上下禮

之文末也。苟聖人但學文末而不究乎質本。

何為聖人耶唯聖人固能文質本末備知而審

舉之也。學者徒知曾子問孔子學禮於老聃

之淺者耳。而不知史記老聃傳孔子問禮之

深明者也彼韓子雖學儒之言文。豈知禮之

所以然耶。其曰聞古之為民者四。今之為民