鐔津文集

之道教人。循循然有其次緒。是為善進勸於

人也。此明聖人唯以誠明大道開通一理為

其教。元為眾善百行之本。中庸曰。中也者天

下之大本也。豈不然乎。于此輒三本略經正

以仁義二者曲為其道德。其於聖人之法。豈

不闕如。中庸曰。道之不行我知之矣。賢者

過而不肖者不及。茲謂賢智之人忽道而所

以為過也。愚不肖輩遠道而所以為不及也

韓子忘本。豈不為過乎。輕亡至道而原道。欲

道之辯明。是亦惑也。繫辭所謂仁智云者。

為昧道執滯其見致。迺聖人之道衰少不備

顯。若韓子局仁義而為其道德者。正繫辭所

患也。夫義乃情之善者矣。於道德為次。以情

則罕有。必正而不失。故論語曰。大德不踰閑。

小德出入可也。又曰。賜也過。商也不及。又

曰。色取人而行違居之不疑。表記子曰。仁有

三。與仁同功而異情。與仁同功。其仁未可知

也。與仁同過。然後其仁可知也。莊子曰。諸侯

之門而仁義存焉。其欲偏以仁義而為可乎。

然子貢子夏為仁義之賢者。猶有過與不及。

況其不如賜與商者。後世何可勝數。此烏得

不究大本與人教。其以道德而正其為善乎。

中庸曰。道其不行矣。夫是乃聖人憫傷其不

與至道至德而教人也。或曰。韓子先仁義而

次道德者。蓋專人事而欲別異乎。佛老虛無

之道德耳。曰昔聖人作易以正乎天道人事。

而虛無者最為其元。苟異虛無之道則十翼

六十四卦。乃非儒者之書。伏羲文王孔子治

易之九聖人。亦非儒者之師宗也。孔子非儒