鐔津文集

曰仁與義。中庸曰。天命之謂性。率性之謂道。

修道之謂教。是也。繫辭以其在陰陽而妙之

者為道。人則稟道以成性。仁者智者雖資道

而見仁智。遂滯執乎仁智之見。百姓雖日用

乎道。而茫知是道。故聖人之道顯明為昧少

耳然聖人之道。豈止乎仁義而已矣。說

卦以性命之理。即至神之理也。天地萬物莫

不與之。故聖人作易重卦。順從此理。乃立天

地人三才之道。天道資始。則有陰有陽。地道

成形。則有柔有剛。人道情性。則有仁有義。乃

資道而有之也。中庸以循率此性。乃謂之道。

修治此道。乃謂之教。教則仁義五常也。是豈

道止仁義。而仁義之先果無道乎。若說卦者。

若論語者。若曲禮之別義者。若老子楊子者。

其所謂道德。皆此之大道也。然是道德在禮

則中庸也誠明也。在書則洪範皇極也。在詩

則思無邪也。在春秋則列聖大中之道也。孔

子謂曾子曰。參乎。吾道一以貫之。曾子曰。

唯。又謂子貢曰。非也。予一以貫之。但曾子緣

弟子問之。而曾子以其弟子小子未足以盡

道。故以近道者諭之。乃對之曰。夫子之道

忠恕而已矣。曾子蓋用中庸所謂忠恕去道

不遠之意也。後儒不通。便以忠恕遂為一貫。

誤矣。繫辭曰。天下之動貞夫一。又曰。一致

而百慮。禮運曰。禮必本於太一。中庸曰。其為

物不二。其生物也不測。以此較而例諸。烏得

以忠恕而輒為其一貫乎。顏淵喟歎曰。仰之

而彌高。鑽之而彌堅。瞻之在前忽焉在後。夫

子循循然善誘人。顏子正謂聖人以此一貫