鐔津文集

者六。古之教者處其一。今之教者處其二。農

之家一而食粟之家六。工之家一而用器之

家六。賈之家一而資焉之家六。柰之何民不

窮且盜也。夫所謂教者。豈與乎天地皆出而

必定其數耶。是亦聖人適時合宜而為之。以

資乎治體者也。然古今迭變時益差異。未必

一教而能周其萬世之宜也。昔舜當五帝之

末。其時漸薄其人漸偽。聖人宜之。乃設五

教制五刑。各命官尸之。而契為司徒。專布五

教。遂遺後世使率人為善。而天下有教自此

始也。及周公之世復當三王之際。其時益薄

其人益偽。而天下益難治。聖人宜之。遂廣其

教法而備之。天下謂儒者之教。自周公起焉。

其後孔子述而載之。詩書六經而儒之教

益振周季。三代之政弊。善人恃術而費智。不

善人假法而作偽。天下靡靡役生傷性而不

知其自治。老子宜其時。更以三皇五帝道德

之說以救其弊。而天下遂有老子之教也。兩

漢之際。視周末則愈薄愈偽。賢與愚役於智

詐紛然相半。萬一雖習於老子之說。而不能

甚通乎性命奧妙。推神明往來救世積昧。指

其死生之所以然。天下遂有佛之教也。楊子

曰。夫道非天然應時而造。損益可知也。是豈

不然哉。夫自周秦漢魏。其薄且偽者日益滋

甚。皆儲積於後世之時。天其或資乃佛教。以

應其事。欲其相與而救世也。不然何天人與

其相感應久且盛之如是耶。韓子泥古不知

變。而不悟佛教適時合用。乃患佛老加於儒。

必欲如三代而無之。是亦其不思之甚也。夫