律戒本疏

犯以下第五明開通。戒本中云。如前後亦如

是者。如前者白衣沙彌時。是大沙門前不得

與僧足數作羯摩布薩。後作比丘犯四重禁。

亦不得惻豫請咨故曰後亦如是。又一家解。

如前者前犯婬戒得其重罪。後殺盜欺亦得

重罪。故曰後亦如是。後一解。如前初婬戒得

其重罪。後更犯婬復得重罪。如以驗知比丘

犯戒不失其戒。但業障重故現身不皆聖道。

未來復有苦對問曰。此律言。比丘初作重

惡犯重。又更作亦犯重罪。僧祇毘婆沙第二

重犯得突吉羅。何故不同答曰。諸律互說

一罪。隨用不同故作二名。此律言。重者比丘

雖不足僧數。由在僧中得聽說戒。異於沙彌

故言犯。餘律言。犯輕者正以不足僧數故。便

同沙彌故結突吉羅。半月說戒唯列罪事非

戒。何故言說戒。戒本對防罪事。若不列罪事

戒無由可識知差別。半月唱說罪事。五遍輕

重不同。為破欲使人識知。能防戒體差別。

從所為作名。故言說戒。亦可本說罪事為欲

持戒。由說戒而生。故言說戒。

第二遍僧伽者重舉初遍。名為無餘。犯之

淨戒永盡故曰無餘。婆尸沙者名曰有餘。犯

之淨戒不盡。謂之有餘。後一解。僧伽者言屬。

婆尸沙者言僧。此罪要由僧滅故曰屬僧。就

此遍中。若欲料簡可有六種。第一明此僧

殘中或有是性惡者。或有是遮惡。何者是。初

四戒。後六戒。此十戒性是不善。中有三戒非

是性惡。但媒嫁和合死生。二房長其貪求。皆

是障道。是故聖教通制。第二明僧殘。是初