律戒本疏

言動身。受觸樂。第二句應言不動身。不受

觸樂。此二句是比丘往觸女人。第三第四句

同上二句。但女人來觸比丘為異耳。第五第

六句亦是比丘往觸女人。第七第八句亦是

女人來觸比丘。第九第十句。男女二俱無衣。

但女人是死形半壞。乃至盡皆犯偷蘭。并

應有九十句。盡具四緣皆犯究竟偷蘭。若生

疑犯九十句方便突吉羅。若疑各犯六句方

便突吉羅。若摩觸女人四緣闕一。悉犯方便

偷蘭。如人女作非人女想人女疑。此二各闕

內心一緣。若非人女作人女想。闕境一緣。非

人女疑闕境闕心。此四皆四緣不具。乃可輕

重有殊。皆犯方便偷蘭。若觸非人女黃門二

形。具四緣皆犯究竟偷蘭。若疑是男子或作

男子想。悉犯方便突吉羅。若於人男子畜生

女。具四緣各犯究竟突吉羅。於上更無所

趣。故稱究竟。可有與果作因故稱方便。

麁語戒第三麁語亦具四緣犯僧殘。四緣

是何。一人女。二人想。三有欲心。四麁語可解

此。是四也。若四緣闕一犯方便偷蘭。若廣

解究竟方便同如前摩觸中無異。但從此戒

以下盡二謗有七戒。通初漏失八戒。若沙彌

時教人作方便。事究竟進受具戒。先所事今

始成敗。此比丘任運更不營助得犯僧殘罪。

所以爾者。此七戒容得教人為已作故爾。漏

失雖教人同犯。但沙彌時作方便後漏失猶

無故。爾餘之五戒不爾。無有教為已作我成

究竟也。麁麁惡惡語得僧殘者。然前人解語

故得罪。非是已解便得罪。已不解不得罪。何