大般涅槃經

瓶、攢繩。眾生亦爾，有佛性者，應離因緣得

阿耨多羅三藐三菩提。若定有者，行人何故

見三惡苦、生、老、病、死，而生退心。亦不須修六

波羅蜜，即應得成阿耨多羅三藐三菩提，如

乳非緣而得成酪。然非不因六波羅蜜而得

成於阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，當知

眾生悉無佛性。如佛先說僧寶是常，如其常

者，則非無常；非無常者，云何而得阿耨多羅

三藐三菩提？僧若常者，云何復言一切眾生

悉有佛性？世尊！若使眾生從本已來無菩提

心，亦無阿耨多羅三藐三菩提心，後方有者，

眾生佛性亦應如是，本無後有。以是義故，一

切眾生應無佛性。」佛言：「善哉，善哉！善男子！汝

已久知佛性之義，為眾生故作如是問。一切

眾生實有佛性。汝言眾生若有佛性，不應而

有初發心者，善男子！心非佛性。何以故？心是

無常，佛性常故。汝言何故有退心者？實無退

心。心若有退，終不能得阿耨多羅三藐三菩

提，以遲得故名之為退。此菩提心實非佛性。

何以故？一闡提等斷於善根，墮地獄故。若菩

提心是佛性者，一闡提輩則不得名一闡提

也。菩提之心，亦不得名為無常也。是故定知

菩提之心實非佛性。

「善男子！汝言眾生若有佛性，不應假緣，如乳

成酪者，是義不然。何以故？若言五緣成於生

蘇，當知佛性亦復如是。譬如眾石，有金、有銀、

有銅、有鐵，俱稟四大，一名一實，而其所出各

各不同。要假眾緣，眾生福德、爐冶人功，然後

出生，是故當知本無金性。眾生佛性不名為