大般涅槃經

者。是故，文殊！不應說言：『如來同於一切諸

行。』

「復次，文殊！譬如貧女，無有居家救護之者，

加復病苦、飢渴所逼，遊行乞匃。止他客舍

寄生一子，是客舍主驅逐令去。携抱是兒

欲至他國，於其中路遇惡風雨，寒苦並至，

多為蚊、虻、蜂螫、毒蟲之所唼食。經由恒河，

抱兒而渡，其水漂疾而不放捨，於是母子

遂共俱沒。如是女人慈念功德，命終之後生

於梵天。文殊師利！若有善男子欲護正法，

勿說：『如來同於諸行、不同諸行。』唯當自責：

『我今愚癡、未有慧眼，如來正法不可思議。』是

故，不應宣說：『如來定是有為、定是無為。』若正

見者，應說：『如來定是無為。』何以故？能為眾

生生善法故、生憐愍故。如彼貧女在於

恒河為愛念子而捨身命。「善男子！護法菩

薩亦應如是，寧捨身命，不說：『如來同於

有為。』當言：『如來同於無為。』以說如來同無

為故，得阿耨多羅三藐三菩提，如彼女人

得生梵天。何以故？以護法故。云何護法？

所謂說言：『如來同於無為。』善男子！如是之

人，雖不求解脫，解脫自至，如彼貧女不求

梵天，梵天自應。「文殊師利！如人遠行，中路疲

極，寄止他舍。臥寐之中，其室忽然大火卒起。

即時驚寤，尋自思惟：『我於今者定死不疑。』

具慚愧故，以衣纏身，即便命終生忉利天。

從是已後滿八十返作大梵王、滿百千世

生於人中為轉輪王，是人不復生三惡趣，

展轉常生安樂之處。以是緣故，文殊師利！