十誦律

息。觀無常、觀變壞、觀離欲、觀滅盡、觀捨離，當

一其心念出入息。阿難！是名善道安樂行法，

諸惡法生即能除滅，無有厭惡。」爾時佛語諸

比丘：「當勤修習阿那般那念得大果大利。」時

諸比丘各作是念：「世尊為我等讚歎修習阿

那般那念得大果大利，我等當勤修習。」作是

念已，即勤修習阿那般那念，便得無量種種

知見作證。佛知多有比丘得漏盡道成阿羅

漢，以是因緣集比丘僧種種呵責：「云何名比

丘，求刀自殺、歎死、教死？」種種呵已語諸比丘：

「以十利故與諸比丘結戒。從今是戒應如是

說：若比丘，若人、若人類，故自奪命、若持刀與、

教死、歎死，作如是言：『人用惡活為？寧死勝

生。』隨彼心樂死，種種因緣教死、歎死，死者，

是比丘波羅夷不應共住。」奪命者，自奪、若教

他奪。是中云何犯罪？比丘有三種奪人命，波

羅夷：一者自，二者教，三者遣使。自者，自身

作、自身奪他命。教者，教語他言：「捉是人，繫

縛奪命。」遣使者，語他人言：「汝識某甲不？汝

捉是人，繫縛奪命。」是使隨語奪彼命時，比丘

得波羅夷。復有三種奪人命：一者用內色，二

者用非內色，三者用內非內色。內色者，比

丘用手打他，若足、若頭、若餘身分，作如是念：

「令彼因死。」彼因死者，是比丘波羅夷。若不即

死，後因是死，亦波羅夷。若不即死，後不因死，

得偷蘭遮。用不內色者，若比丘以木、瓦、石、

刀槊、弓箭，若木段、白鑞段、鉛錫段遙擲彼

人，作如是念：「令彼因死。」彼因死者，波羅夷。

若不即死，後因是死，亦波羅夷。若不即死，後