善見律毘婆沙

言淨，第二比丘言不淨，更觀本及隨本，若

本與隨本，言淨者善，若言不淨莫取。若一

比丘觀本已淨，又文義證多，第二比丘文義

寡少，應從第一比丘語。」法師曰：「若二比丘

文義俱等者，應反覆思惟籌量義本，應可

取、不可取，此是學四種毘尼人。若律師者，

有三法者然後成就。」問曰：「何謂為三？」答

曰：「一者、於本諷誦通利句，義辯習文字不

忘，此是一法。第二者、於律本中堅持不

雜。三者、從師次第受持，不令忘失。」問曰：「何

謂為本？」答曰：「一切毘尼藏，是名為本。諷誦

通利者，若有人不以次第句問，不假思

慮隨問能答。句義辯習者，律本句義善能分

別，義及義疏皆悉能解。堅持不雜者，有慚

愧意，是名堅持。若無慚愧人，雖多文解義

敬重供養，不依法律，是法中蕀刺。何以故？

亦能破和合僧，亦能惱僧。有慚愧者，於戒

中恒生慚愧，乃可沒命不為供養而破

正法；緣有慚愧者，而有戒律。不雜者，於文

句中不相雜亂，若有人問者，次第而答，若

顛倒律本義及義疏而答，譬如人行刺蕀

中難可得度。若有人以此理問者，乃以彼

語而答，若能辯者有所問難，隨問而答無

所脫落，如以金椀請師子膏，不得漏失，

故名不雜。次第從師受持不忘者，優波離

從如來受，陀寫俱從優波離受，須提那

俱從陀寫俱受，悉伽婆從須那俱受，目

揵連子帝須從悉伽婆受，又栴陀跋受，如

是師師相承乃至于今，若知如是者，是名