分別功德論

尊所答梵志不染不著者，其義云何？」時迦旃

延即為解說：「比丘當知，眼緣色起痛、緣痛

起想、緣想來往生識分別起染著心。於此染

著永已捨離。」諸比丘聞說此語意猶怏然，

迦旃延觀諸比丘意不了，即引喻曰：「有人於

此欲求牢固之物，反捨根本而取枝葉。為

得牢固不？」曰：「不得也。」「君等亦如是。佛近住

此而反見問，豈非捨本取其末耶？」諸比丘即

往問佛，稱迦旃延所解如是：「不審理應爾不？」

佛答曰：「如迦旃延所說等無有異。」以是因緣

復稱第一。君頭波歎所以稱行籌第一者，凡

籌者記錄人數知為誠實以不？答誠實，受籌

則得其福，虛妄受者罪積彌大。漢言曰

籌，天竺為舍羅。舍羅者亦名壞盡，福則罪盡、

罪則福盡也。何以知其然耶？昔阿難邠坻女

外適尼揵國，問佛：「可爾不？」佛言：「宜知是時。

往必有益。」女既到，遙請世尊。佛知其意，即默

然受請。勅阿難曰：「明當受釋摩男請。鳴揵

集眾行神通。」舍羅時上座君頭未得神通，聞

行籌請，自鄙未得神通，顧惟形影在眾座首，

由老野狐在紫金山。進退惟慮，正欲受籌，不

在通例；正欲不受，居為上座，八歲沙彌尚得

神通，積年之功而無所獲。計惟如此，何用

存為？感結受籌，還授之間霍然漏盡。若以

虛妄受籌者，人身有九十萬毛孔，以此為數

不得受如此之數人身也。若以精誠受者，即

可得漏盡之證，以此上座可為明證。所以復

為上座者，以善能說法適可眾人，眾所推舉

故為上座。以是因緣故，稱上座受籌第