金剛仙論

了諸法相、顯明常住佛果，故曰般若也。

「波羅蜜」者，魏云到彼岸。明此經所詮之理是

常住法身彼岸之體，能令眾生度生死河到涅

槃彼岸，故名波羅蜜也。

「經」者，舊人相傳訓之曰常。依西國正本，云修

多羅。若播其名者，外國云修多羅，此方播

之為本。此明理、教皆有本義。理為本者，明所

詮證法無為之理，能與十二部經言教為本，

故名理為本也。教為本者，明尋此言教能得

證法，故名言教與證法為本。故以教為本也。

故今言經者，非播名也。但此中人，義以經

字顯修多羅處，故言經也。

「論」者，如來滅度後之中，有高行大士號曰婆

藪槃豆，魏云天親。此人實是大權菩薩，現

形通化，遍見如來一代所說大小乘教意。以

此《金剛般若經》文句甚略、義富遠博，世人不

能解此深遠妙義，為眾生故作義釋之為論

也。

所以論初設此二偈者，然論主天親將欲作

論釋此金剛般若深遠妙義，若不㯹顯法體

置於論初、遠馮佛僧在於經首者，則何以作

論解釋此經深遠之義？然如來滅後，聲聞菩

薩諸大論師，凡欲有所制遠解佛正經者，莫

不皆先歸敬三寶，假靈威然後作論。二偈之

興大意在此也。

就此二偈之中分為二段：初有一偈半六句，

明致敬三寶；後半偈二句，釋成致敬之意。就

初六句中，前一句，明此金剛般若理教深妙，

即是法寶之體。第二句，明上法門理教既深，

世間愚人不能解悟，即是出不解之人。第三