金剛仙論

信也。須菩提雖云我聞，然說必有時。若說無

時節，亦未必可信，故第三次明一時也。雖出

說經時節，然說必有人。未知說者是誰，若是

天魔外道餘人說者，未必可信，故第四次明

能說之人是佛婆伽婆，所說故所以可信也。

雖云此般若理教是佛之所說，未知如來在

何處說。若說無方所，亦未必可信，是故第五

次明說經之處在舍婆提城給孤獨園也。五

句中何故初名「如是」者？若依世辨釋名，如是

之義乃有多途，略而言之凡有四種：一者發

心如是；二者教他；三者譬喻；四者決定。發心

如是者，自念：「我當如是發菩提心修諸善行」

等，是名發心如是也。教他如是者，教前人言：

「汝當如是發菩提心修諸善行」等也。譬喻如

是者，又威德熾盛如日光明，智慧深廣猶如

大海，面貌端政喻如滿月，勇健雄猛如師子

王，是名譬喻如是也。決定如是者，我如是見

聞等，是名決定如是也。今言如是者，但取第

四決定如是，明須菩提自云我親從如來聞

此金剛般若理之與教，我之所說如佛所說，

不多不少不飾不謬，決定如是，無有傳聞之

失，故曰如是也。「我聞」者，如是之義聞必有人，

故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞？解者

多道：須菩提言我與千二百五十比丘同聞

此經，故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云

我聞別義則非也。三種阿難，大小中乘傳持

三乘法藏，其義可知也。何以得知？須菩提云

我聞，非餘人也。凡有二義驗知也：一以經文

下校量分中須菩提問「當何名此經？我等云

何奉持」，以此文來驗，故知今言我聞者是