金剛仙論

「護」者，通釋善護念付屬。此偈應云善護念付

屬，但以偈俠故單舉護也。義應知者，理正如

此，勸問者令知也。然此一句釋善護念付囑

已竟，第二句所以復言「加彼身同行」者，此為

釋上經中疑難。難云：此經不應如是說，應言

善護念諸眾生、善付屬諸眾生。所以然者，明

如來慈悲平等被物無私，應遍念六道不遺凡

聖。若言護念一切眾生，則義通凡聖；直云護

念菩薩，但攝修行之人，則統收不盡。何故

不云善護念諸眾生，但云護念諸菩薩也？故

答「加彼身同行」。言護念諸菩薩者，即是護念

一切眾生。加持彼身者，如來以智惠力加二

種菩薩身，令入性地，乃至初地證智也。若爾，

還復前疑：猶是如來唯護念菩薩，不護念眾

生。故下二字云同行也。同行者，即是菩薩以

四攝六度攝取一切眾生，以為伴侶、以為眷

屬也。若爾，菩薩也修萬行，而眾生未修，云

何言同行也？答：意欲明大士覩真如佛性，於

平等理中得相似解，亦得相似一體悲心，故

不見眾生異於我身、我異眾生，我身修行

即一切眾生修行。此明菩薩與眾生同，非異

眾生同於菩薩，故云加彼身同行也。明諸

佛加菩薩化眾生迭傳相攝，即拘瑣法門也。

此一句，理而言之，通釋二種菩薩；別而言之，

唯釋善護念也。「不退得未得」者，釋經善付

囑。得者，已前修行也；未得者，所未修行也。

不退者，欲令習種性人於向已得行中堅固

不失、未得行中令勝進不退，故付善知識也。

「是名善付屬」者，結句，應言是名善護念、是名