金剛仙論

故如來威力冥加，令諸比丘來詣佛所也。若

如來不以意力加者，則諸比丘無由得來也。

「爾時惠命須菩提恭敬而立，白佛言希有世尊」

者，一切聲聞菩薩於如來前凡欲有所發問，

若不蒙佛加被則不敢發問。然須菩提若實

是聲聞，則要假佛加方能發問；設是方便菩

薩權為聲聞，亦假如來加被方能問也。如來

向來始欲集眾而未有所說，須菩提有何因

緣，於大眾中便嘆如來言「希有世尊！如來善

護念善付屬諸菩薩」者，以須菩提先得如來

冥加力故，智惠辨才與佛無異，將異諸菩薩

說金剛般若波羅蜜經，欲問如來地上三種事

發起下經，是故嘆言希有世尊也。此言希有

者，非謂以時時有故為希有也。此音希有，乃

云為增，亦言為能，亦可云善也。此明如來

快能護念付囑二種菩薩，應根授藥不差機會，

不令失受道之時，故曰希有也。「如來、應、正遍

知」者，略嘆三號也。「善護念諸菩薩、善付屬諸

菩薩」者，汎論菩薩有二種：一者初地以上出

世間菩薩；二者地前世間菩薩。地前菩薩復

有二種：一者外凡；二者內凡。就內凡菩薩復

有二種：一根熟；二者根未熟。今言善護念者，

嘆如來善護地前姓種解行根熟菩薩。善付

屬者，嘆付屬習種性中根未熟菩薩。此二種

菩薩所以言護念付屬者，若如來不護念付

屬者，此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬

退失，不能決定入於性地，乃至或時逕劫住

世不能速入初地，故須如來護念付屬也。根

熟者，性種解行中，觀三種二諦、二種無我，一