金剛仙論

大僧祇欲滿不滿，欲證髣髴見理，無生法忍

光明已現在前分中，具足功德智惠二種莊

嚴等，八萬四千諸波羅蜜決定能證。初地永

不退失，故名根熟，而未得名為初地已上證

無生法忍大力菩薩也。根未熟者，習種性中。

然此習種性人亦有二種：一者一往決定；二

者不定。不定者雖習世間聞思修等功德智

惠諸波羅蜜行，未能決定入於性地乃至初

地，容有進退故，名此退人，為根未熟也。如七

種發菩提心人，前三種人多是不退，後四種

人或退不退，若遇諸佛菩薩善知識則不退

轉，若不遇善知識，退菩提心，轉入外凡二乘

之地。此是習種性人有退不退。或云性種菩

薩猶退墮地獄，《樂莊嚴經》中道「性地菩薩決

定不退」，是以《寶鬘論》中有人問龍樹菩薩

云：《地持經》中道「性地菩薩退墮阿鼻地獄」，此

義云何？龍樹菩薩答言：《地持經》雖云「性地

菩薩墮於地獄」，我不敢作如是說。何以故？《不

增不減經》中明性地菩薩畢竟不墮地獄。又

《樂莊嚴經》中說「性地菩薩若一時殺閻浮提眾

生，雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至三

千大千世界眾生，亦不墮地獄。何以故？此人

曠劫修行、多供諸佛，功德智惠善根純熟。雖

造重罪，以福德力大故，罪即消滅不墮地獄。

如大熱鐵𨫼，以一渧水投之於上即自消滅」。

以此驗知，性地菩薩不墮地獄。若爾者，二經

相違云何會通？解云：《地持經》中道言入者，催

怖地前菩薩，令其生懼，速證初地，非謂實入

阿鼻地獄。如《十地經》中七勸，勸八地菩薩言