金剛仙論

上三寶之下，皆言頂禮也。「以能荷佛難勝事

者」，此兩句半偈別釋菩薩有可敬之德。論主

此中假設疑意云：諸佛如來具三達明解鑒

盡萬法，超學地之表，無能過者，可名大智，理

合致敬。菩薩既位居學地，處不足之境，理

解未圓、斷惑不盡，何得名為大智，敬同佛

也？故偈釋言以能荷佛難勝事。何者是佛

家難勝事而云菩薩荷負也？今明佛家難勝

事者，即此般若理教宗深致遠，非是凡夫二

乘圖度之境，故不堪受持流通益物。然菩薩

大士獨秉妙解負斯重任，於如來滅後像

正法中受持洪化、繼軌先聖。此即是荷負佛

難勝事，故功齊諸佛，故得名為大智通達，致

敬同佛也。此明菩薩有二種：一者初地已上

菩薩，已積行僧祇，現見理原，斷除煩惱，自證

而說，故能荷負受持流通益物。二者地前信

地菩薩，亦積行來久，一大僧祇欲滿不滿，雖

未現見理原，以能髣髴見理相似解，深伏煩

惱，故亦能荷負受持流通益物也。「攝受眾生

利益故」者，今言菩薩在像正流通般若勝

法，為當自為悕於名利？為當為利於物？故

偈下句言攝受眾生利益故，明菩薩大士於

佛滅後流通此經，乃為曠兼群生、等潤含識。

故以法錄物令從己化，使獲出世無上菩

提無盡之福。此明不為自利，故言攝受眾生

利益故也。此前二偈，是論主歸敬三寶，申己

造論之意也。如是已下訖於經末，正辨經體。

序、正、流通義如常辨。於中隨義曲分，凡有十

二段，始從序分終訖流通，即其事也。十二段

解名生起，如下次第廣釋釋可知也。然十二