金剛仙論

般若深法也。「大智通達教我等」者，上句雖明

不解之人，猶未影能解之者，是以第三句明

諸佛菩薩俱秉妙解能達斯理，此即並出佛

僧二寶也。大智通達者，諸佛如來二障永盡、

種智圓滿，照窮此法門理教斯盡，更無勝者，

故言大智通達也。若據菩薩而論，亦漸除惑

障，分有種智，片悟同佛，解此法門句義次第

所以，亦得云大智通達也。第二意若此般若

理教甚深難解者，論主何由得解作論解釋？

故答大智通達教我等也。教我等者，此明論

主自云諸佛菩薩有大方便，於己所得無名

相理作名相說，訓導於我并餘論師及一切

眾生，故得解此般若深義、作論解釋，功由大

聖，非我自力能解，故言教我等也。「歸命無量

功德身」者，上雖辨所敬人法，未論致敬之意，

是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法

門，乃是諸佛之母，能出生現果常住涅槃體

偏無量功德，故所以歸命。又諸佛菩薩各有

十力、四無所畏等無量大功德聚，能以前理

教導於我，有莫大之恩，故亦言歸命。此一句

應遍在上第三句下，皆言歸命也。「應當敬彼

如是等」者，此下兩句重釋第四句致敬之意。

上雖云歸命，猶未展敬仰之心，將欲更重以

三業致敬故，以總舉前所敬人法來，故應當

敬我如是等也。「頭面禮足而頂戴」者，上雖云

致敬，未出致敬之所以，此句正辨恭敬之事

也。頭者一形之重，足者身之所輕，今以己

所尊，禮彼佛僧之早，此乃方顯處敬之至

也，故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重、

口業讚嘆，但以偈使故略也。此一句亦遍在