十住毘婆沙論

智。若謂「不以遍知一切山河、眾生、非眾生

故，名一切智人。但以盡知一切經書故，名

一切智人」者，是亦不然！何以故？佛法中不

說《韋陀》等經書義。若佛是一切智人者，應

用《韋陀》等經書，而實不用，是故佛非一切

智人。又，四《韋陀羅經》，有量有限今世尚無盡

能知者，況有盡知一切經書，是故無有一

切智人。復次，有經書能增長貪欲，歌舞音樂

等，若一切智人知是事者，即有貪欲。是經

書者是貪欲因緣，若有因必有果。若一切

智人不知此事，則不名一切智人。復次，有

諸經書能助瞋恚，喜誑於人，所謂治世經書

等。若知是事，則有瞋恚。何以故？有因必有

果故。若不知則不名一切智人，是故知無

一切智人。復次，佛不必盡知未來世事。譬

如我今難一切智人，佛無經書豫記：是人

如是姓、如是家、在某處，以如是事難一切

智人。若謂佛盡知，何以故不說是事？若說

經者，經中應有，不說是事，是故知非一切

智人。復次，佛若盡知未來世事，應當豫知

調達出家已破僧；若知者，不應聽出家。復

次，佛不知木機、激石。佛若豫知者，則不應

於中經行。復次，佛不知旃遮婆羅門女以

婬欲謗。若佛先知，應告諸比丘，未來當

有是事。復次，有梵志嫉佛故，於餘處殺

梵志女——孫陀羅，於祇洹塹中埋。佛不知是

事，若知是者，應於諸梵志所救此女命。

至調達所推石下，不說婆羅門女、梵志女

事，以不知故；當知佛不盡知未來世，是故