十住毘婆沙論

是法。如汝先難「所知法無量無邊，故無一切

智人」者，我今當答：若所知法無量無邊，智

亦無量無邊。以「無量無邊智」知「無量無邊法」，

無咎。若謂「是知，亦應以智知，是則無窮」者，

今當答：法應以智知，智如世間人言：「我

是智者，我是無智者；我是麁智者，我是細智

者。」以是因緣，以智知智故，則無無窮過。

如以現在智知過去智，則盡知一切法，

無有遺餘。復次，如人數他通身為十，知亦

如是。自知亦知他，則無有咎，如燈自照

亦照他。如汝所說：「和合百千萬億智人，尚

不能盡知一切法，何況一人知」者，是事不

然！何以故？一切智慧人能知眾事；雖復眾

多無有智慧，不能有所知。如百千盲人，

不任作導；一人有眼，任為導師。是故汝

以一人為難，雖復多智，於佛則無智。是

事不然！汝謂「佛不說《韋陀》等外經，故非

一切智人」者，今當答：《韋陀》中無善寂滅法，

但有種種諸戲論事。諸佛所說，皆為善寂滅

故。佛雖知《韋陀》等經，不能令人得善寂

滅，是故不說。問曰：「《韋陀》中亦有善寂滅解

脫說，世間先皆幽闇都無所有，初有大人出

現如日，若有見者得度死難，更有餘導。

又說：人身小則神小，人大則神大。身為神

宅，常處其中。若以智慧，開解神縛，則得解

脫。是故當知，《韋陀》中有寂滅解脫。」答曰：無

是事也！何以故？《韋陀》經中有「四顛倒」：世間

無常，而別有常世間。如說一作天祠墮落，

再亦墮落，三作則不墮，是為無常中「常顛倒」。