十住毘婆沙論

世間苦，而說有常樂處，是為苦中「樂顛倒」。

又說我神轉為子，願使壽百歲。子是他身，云

何為我？是為無我中「我顛倒」。說身清淨，

第一無比。金銀珍寶，無及身者，是名無淨

中「淨顛倒」。顛倒則無實，無實云何有寂滅？

是故《韋陀》中無善寂滅法。問曰：《韋陀》中說「能

知韋陀者清淨安隱」，云何言「無善寂滅法」？

答曰：知《韋陀》者，雖說安隱，非畢竟解脫。

於異身中，生解脫想，是說因長壽天，說為

解脫。是故《韋陀》中，實無解脫。復次，《韋陀》中，略

說有三義：一者、呪願，二者、稱讚，三者、法則。

「呪願」名為令我得妻子、牛馬、金銀珍寶。「稱讚」

名為汝火神，頭黑、頸赤、體黃，常在眾生五大

中。「法則」名為是事應作，是不應作。如從昴

星初受火法，而實呪願、稱讚、法則無有寂

滅解脫。何以故？貪著世樂，然蘇呪願，無真

智慧，不斷煩惱，何有解脫？問曰：《韋陀》法自

古有之，第一可信；汝言「無善寂滅，故不可

信」者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韋

陀》自古久遠，常在世間。是故古法可信，近法

不可信。汝言「《韋陀》中無善寂滅法」，是事不

然！答曰：時不可信——無明先出，正智後出；邪

見先出，正見後出，不可以無明、邪見先出故

「可信」，正智、正見後出「不可信」。如先有污泥，

後有蓮花；先有病，後有藥。如是不可以

在先出者為貴，是故《韋陀》先出，佛法後出，

謂不可信者，是事不然！復次，過去錠光等

諸佛，皆先出世，其法則古出，《韋陀》是後出。若

汝以先久為貴者，此諸佛及法，則應是貴。