十住毘婆沙論

雖知是，不用、不行，故無過咎。如人知死因

緣則不死，若行死因緣則死，是事亦爾。若

汝說「不知未來事故，不名一切智」者，我今

當答：此則非難。我等亦知有難一切智者，

如《經》中說：「佛告諸比丘：凡夫無智，有三相：

不應思而思、不應說而說、不應作而作。」

是故皆已總說。汝等未來世凡夫，皆在其中。

無利益故，何用分別說其名字等？若謂「佛

知有難，不豫答」者，亦不須此！今現四眾

中，亦有善斷疑難者，今亦有能破諸難問

者，何用先答？如汝今日現見比丘之中，能

破婆羅門者，是故不須先答。又，先時亦有

答，散在眾《經》，人不能具知佛法故，不知

處所。若言「受調達出家」事，我今當答：謂

「受調達出家，則非一切智人」者，是語不然；

調達出家非佛所度。問曰：若餘人度者，佛何

以聽？答曰：善惡各有時，不必出家便惡。調

達出家之後，有持戒諸功德，是故出家無

過。復次，調達於十二年清淨持戒，誦六萬

法藏；此果報者，當來不空，必有利益。汝說「調

達機關激石」者，我今當說：諸佛成就無殺

法故，一切世間無能奪命者。問曰：若成就

不殺法者，何故迸石而來？答曰：佛於先世，

種壞身業，定報應受；示眾生業報不可捨，故

現受，是故自來。汝言旃遮女，佛不先說者，

我今當答：以旃遮女故譏佛者，不能壞

一切智人因緣。若佛先說「旃遮女當來謗我」

者，旃遮女則不來。復次，佛先世謗人罪業

因緣，今必應受。汝說佛何以不遮孫陀利