十住毘婆沙論

受請說法，而作是念：「我今說法，誰應先聞？」

即復念言：「欝頭藍弗，此人利智，易可開悟」。

爾時，此人先已命終，而佛訪求。時，天告言：

「昨夜命終。」佛又思惟迴心欲度阿羅邏。天

復白言：「是人亡來七日」。若佛是一切智者，先

應知此諸人命終，而實不知。不知過去事，

故則不名一切智人。一切智人，法應度可度

者，不可則置。復次，佛處處有疑語，如巴

蓮弗城，是事當以三因緣壞：若水、若火、若

內人與外人謀。若佛是一切智人者，則不

應有疑惑語，是故知非一切智人。復次，佛

問比丘：「汝等聚會為說何事？」如是等問。若

一切智人者，則不應問如是等事；以問他

故，非一切智人。復次，佛自稱讚身，毀訾他

人，如《經》中說：「佛告阿難：『唯我一人，第一無

比，無與等者。』告諸比丘：『尼犍子等，是弊惡

人，成就五邪法。諸尼犍子等，無信、無慚、無愧、

寡聞懈怠、少念薄智。』」又說梵志、尼犍諸外道

弟子等，諸不可事。若自稱讚，毀訾他人，世

人尚愧，何況一切智人！有此事故，非一切

智人。復次，佛經始終相違，如《經》中說：「諸比丘！

我新得道。」又言：「我得往古諸佛所得道。」世

間有智，尚離終始相違，何況出家一切智人，

而有相違。以終始相違故，當知非一切智

人。是故汝說「金剛三昧，唯一切智人得」，是事

不然！無一切智人故，一切智三昧亦不成。

答曰：汝莫說此，佛實是一切智人。何以故？

凡一切法有五法藏，所謂過去法、未來法、現

在法、出三世法、不可說法，唯佛如實遍知