大寶積經論

然彼生時無所從來、滅亦無迹，及無所至。於

中所有尚希用求者，是名無我忍。問曰：若無

我忍能作無眾生分別及令菩薩皆眾生益

者，何故為說無我忍事？答曰：於諸眾生所

能作利益義故。說菩薩無我忍者，唯為利益

眾生故。以彼無我忍故，菩薩伏諸煩惱，及觀

修眾生相故。知諸行緣假無分別事已，設使

有眾生患及世間行還來惱菩薩者，以善知

眾生故，不捨菩提心，還持彼心成就智慧慈

悲故。不捨眾生及修習種種善根，為得薩婆

若故。不捨諸行，為乃得菩提耳。問曰：信空及

忍無我，有何異義？答曰：信空無我事者，能

順分別觀一切諸行故，證法界根本處。無我

忍者，自相境界，彼能順分別觀眾生物，唯見

法處本根故。信空者，除取法性慢。無我忍

者，除眾生性慢。問曰：菩薩有眾生相故起

大悲，何故為說信無我法？是菩薩大悲相違

法。答曰：是大悲因故，菩薩證知一切法無我

已，唯念眾生界，此諸眾生是無明闇弊故，但

有習於無我法中橫計作眾生相，已作執此

是我我所，已愛緣故造復有業，以此故還不

斷世間生死。是故作是念：我令眾生信樂此

諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。問曰：向涅

槃心者，今須釋涅槃義。答曰：無業煩惱親緣

果故、無緣故、陰流滅故，名為涅槃。如緣無故

火滅。或智慧火煖，彼識種無緣滅。有未來

緣，雖有所有，有芽生如種，火熬滅有芽

生。滅煩惱火，是真涅槃，如樹拔根。然彼涅槃

有二種：一者有餘；二者無餘。是中有餘者，唯